本文以還原王陽明良知實踐結構為核心，試圖透過工夫實踐所映照之天道內涵，說明陽明的天道觀不僅與道德主體有關，同時，我們也可透過良知睿智之透發，掌握到天道或萬物皆為良知所造。在良知天道一體觀下，天道與人身一樣，其內在皆有一主宰存在，而此主宰便是作為創造萬物之良知，吾人的良知與天道的良知，其本質相同，因此就認識上雖可分天與人或萬物，實質上就陽明而言，天人一體而不可分。所以陽明的天道觀可以是道德主體的創造，同時也可以是宇宙客觀本體的存在。

研究方法上，筆者透過程朱對周敦頤主靜說的修正與主敬說的重構，鋪展陽明在此學術背景下面對主敬說的態度及觀點，繼而在修正過程中重新賦予主靜說無欲本體的形上高度。在此主靜說的變革過程中，從文獻上雖然可以看出良知因可涵攝周敦頤定靜工夫的實踐邏輯，但為了證明此種內在連結，筆者以陽明「良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體。」為論述架構，以義理分析方式，顯明了論述間的實踐邏輯連結。

經由上述文本結構分析，筆者進一步針對致良知進行工夫論展開。透過張亨說法，找到陽明上溯主靜說乃至孟子集義的實踐路徑。在此過程中筆者發現陽明致良知所銜接的集義養氣思想，其論域正可以開展出天道論述之內涵。在此基礎下，筆者根據近幾年研究，特別援用《管子》精氣說與良知說比對，發現兩者所論述形式有其類似性，因而筆者一方面藉此呈現良知睿智的明照，一方面透過此良知之「明」，強化陽明論述人心是天淵，天人一體而以良知為萬物本質，並以良知為萬物主宰的天道義涵。